韩愈杂说四原文及翻译
作者或出处：韩愈 古文《杂说四》原文： 世有伯乐，接着有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。
[135]骈死：即并头而死。槽：盛马饲料的器具。枥：马厩。译文世上有了伯乐，接着才会有千里马。能日行千里的马常有，然而伯乐却不常有。因此，即使有了名马，也只能辱没于养马人之手，和普通马头并头死在马厩里，却不能由于他是千里马而称名于世。原文马之千里者，一食或尽粟一石。
杂说四·马说 [唐代] 韩愈 世有伯乐，接着有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。（祗辱 一作：只辱） 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。
《古文观止·杂说四》译文与赏析
1、译文能日行千里的马，一顿往往要吃掉一石粮食。可是，养马的人不知道它能日行千里，而按普通马的标准去喂养它们。
2、《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思考来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。
3、昌黎韩愈，闻其言而壮之，断其为高隐一辈大丈夫与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼叶故。盘之泉，可濯可沿循行也。盘之阻曲折也，谁争子所？窈而深，廓其有容叶营。缭而曲，如往而复。
4、《古文观止》所收文章起自东周春秋战国时期，止于明朝由于编者是清朝人，本朝文章不在“古文”之列，共二百二十二篇文章，由清代康熙年间吴楚才、吴调侯叔侄俩选编，并加上评论和注释，于康熙三十四年公元1695年印刷出版，自此，无论城市乡村，广为流传。
韩愈杂说四则之《崔山君传》的译文
1、翻译为：作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。
2、[翻译]：世上有了伯乐，接着才会有千里马被发现。可是千里马虽然世代常有，而伯乐却不常有，因此虽然有不少好马，却只能在马夫手中受糟塌，最终接连不断地死在马厩之中，而不能以千里马著名。那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是象对凡马一般地饲养它。
3、古圣人，或有形似牛，或如蛇之躯，或口似鸟喙，或面似蒙倛，外在与兽类相似，但内心各异。能称其非人？抑或，外表虽人，内心却兽，这人能称其为人？外观与本性，哪一方更为重要？以貌取人，或以行论人，实则后者更为公允。
韩愈《杂说》有哪四篇
韩愈的《杂说》包括四篇文章：《龙说》、《师说》、《马说》和《题崔山君传》。他的散文风格鲜明，语言简洁生动，为古文运动树立了典范。韩文以论说、杂文、传记、抒情四类分类。他的论说文内容多以明儒道反佛教为主，逻辑性强、见解鲜明，体现了他的文风。
韩愈《杂说》有《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《马说》。《龙说》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。这篇文章根据典籍和传说写成，以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系。《医说》指出脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生活；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。
韩愈的《杂说》四篇分别名为《杂说一》、《杂说二》、《杂说三》和《杂说四》。这些文章收录于韩愈的文集之中，是韩愈散文中的重要组成部分。韩愈，字退之，唐代著名文学家、想法家，被后人尊称为“唐宋八大家”之首。《杂说一》主要通过描述马的遭遇，表达了对人才被埋没的感慨。
杂说一《龙说》龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。
韩愈有“杂说”四篇，分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《马说》。《龙说》龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
